易学与中国传统文化

中华传统文化，就其观念形态说，有三大系统，即儒家、道家和佛家，被称为儒释道三教。三大系统在发展的过和中，既相抗衡，又相互影响，构成中华文化的基本内容。周易系统的文化，原属于儒家系统，后来又分别为道家和佛家文化所吸收，在中华文化中占有重要的地位，并对中华传统文化的发展起了重大影响。

如何看待周易系统文化?古往今来，有不同的理解，目前仍有争议。我想谈以下三点意见：

(一)周易文化的特色

周易系统的典籍，由经、传、学三部分组成。经即《易经》,古人又称为《周易》,是西周时期形成的占筮用的典籍。传即《易传》,是战国时代形成的解释《易经》的文献汇编，汉人称为“十翼”。学即易学，属于儒家经学系统，指汉代以来历代易学家对周易经传所作的种种解释。从经到传，从传到学，乃一历史地发展过程，共同构成一知识系统。《易传》解经的特点是，将占筮用的典籍哲理化，为易学的发展奠定了理论基础。历代易学又在此基础上，通过对周易经传的再诠释，建立起自己的易学体系。从解释学的角度看，传是对经的阐发，学又是对传的阐发。因此，研究周易系统的文化，既要看到三者的联系，源流相承；又要看到三者的区别，各有其特色。古代的经学家，由于视周易为圣人之书，缺乏历史主义观点，往往将经、传、学，混为一谈，或者依传解经，或者依学解传，或者将自己的解释，说成是真正符合《周易》的本义，这不是一种科学态度。   

就周易文化对中华文化的影响来说，经、传、学各有其所承担的角色。《易经》作为占筮的典籍，由六十四卦象及解释卦爻象的卦爻辞构成，依卦爻象和卦爻辞推断人事的吉凶。其所依据的卦象，由奇偶二数或阴阳二爻排列组合而成，具有逻辑的结构；其所依据的卦爻辞，保存了先民的生活经验和求生的智慧，具有人道教训意义；其推断人事之吉凶，依往验而察来事，又具有类推的因素。同其它卜问吉凶的巫术相比，周易作为古人占卜之书，其中含有理性思维的内容，成为中华文化和中国哲学的源头。  

《易传》解经，将其中的理性思维发扬光大寻求卦爻象和卦爻辞之间的内在联系，提出阴阳变易观，作为周易的基本原理，不仅用来解释人事，而且解释天道，将儒家的人文主义和道家的自然主义传统结合起来，为中华文化和中国哲学的发展，奠定了基础。历代易学又依据《易传》提出的原理通过其解释，形成各自的易学哲学体系，并且推广到人文和然诸领域，从而对宗教、社会政治、伦理、史学、科学技术以及文学艺术和美学等，都起了重要的影响。在中华元典中，其对易系统典籍相娘关的其广度和深度说，没有一部的同周易系统典籍相姐关的。  

就经传学说，甚在中华文化中的地位，如同一槐《易经》如同树根《易传》如同主干,历代易学如同棵树的枝叶和花朵。根或源头虽然可贵，但就其影响和成同繁茂的以说后来者居上，《易传》,尤其是历代易学，成为促进中化传统文化发展的主力。因此，我们研究《周易》系统文化，应者眼于后点用的将籍来的成就，统统挂在《易经》这一古老的作为占筮用的典籍身上。

(二)易学中的两大流派

从汉朝开始，易学家通过对周易经传的解释，形成了两大流派，即象数学派和义理学派。此两派出于对周易经传文意的解释，特别是对《易经》中卦爻象和卦爻辞之间的关系即象辞相应之理的解释。一种解释，主取象说，以卦象所取的物象解释二者的联系，如乾为天为圆，坤为地为方等。一种解释，主取义说，以卦名的字义或卦象所代表的性质即卦德，解释二者的联系。如乾为刚健，坤为柔顺等。这两种解释在《易传》解经的体例中是并行的，相互补充的。从汉朝开始，易学家解释象辞相应之理，有的偏重取象，有的偏重取义，从而分化为象数和义理两大流派。就这两派解经的理论思维说，取象说，重视一类事物的外延或八卦所代表的各类事物中的具休事项：取义说，注重一类事物的内涵，或入卦所代表的各米事物的共性。从逻辑上说，概念有内涵延两方面，一不可易学家各据所见，探讨象辞相应无故长期争论不休。就解经的体例说,这两派易学各有所长，无所谓熟优孰劣问题。我们研究周易系统文化，应打破古代经学家的门户之见，全面理解易学发展的过柱是其文化价值。

这两大流派对中华文化发展的影响，也是各有千秋。义理学派，由于重视概念的内涵和一类事物的共性或本质，从而提高了人们抽象的逻辑思维能力，对中国哲学中的形上学和本体论、社会政治和伦理观的发展，起了深刻的影响。象数学派，由于重视概念的外延和个体事物的性能及其量的规定性，锻炼了人们观察物象变化过程及其法则的能力，对中国传统的科学技术的发展起了深刻的影响。这两大流派易学学风，对中华文化的发展，各自做出了贡献。研究易学文化，应兼顾两方面，不能以一方而否定另一方。

象数之学，在后来发展的过程中，同民间的算命术相结合，形成了“数术”派。此派周易文化，致力于推测人事的吉凶祸福，专讲算命的方术，言术而不言学，如宋明以来流行的《火珠林》纳甲术，《梅花易数》等，既不解释周易经传，又不阐发其理论思维，而是借用象数之学的术语、概念和范畴，宣扬宿命论，被历代著名的易学家和哲学家视为“末流小术”,乃周易文化中的糟粕。我们研究周易文化，要善于区别学和术，不能视易学为算命术，更不能以术代学，对此要有清醒的认识。

(三)易学思维的特征

易学作为具有中国文化特色的庞大的学术思想体系，经久不衰，受到历代学人的重视，其关键在于提出一套观察和思考宇宙和人生问题的思维方式。易学文化所以对中华文化的发展起了深刻的影响，说到底是基于其所提出的思维方式。易学思维方式，究竟有哪些内容？可归结为以下几条

1.直观思维：谓从感性出发，直接观察白然现象和社会现象，从而探讨事物的性质和功能。《易传》提出的取象说以物象解释卦爻辞的吉凶之义，即基于直观思维。《易传·系辞下》论八卦的来源说：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。谓卦象来于圣人对天地万物各种现象的观察。此种“观象”说，即直观思维的表现。《易传》还提出观象制器说，认为古代圣人通过观察卦象及其所取的物象，发明许名有利于人类生活的器物。观象的思维方式，后被历代易学所阐发，视其为研究一切事物的出发点，形成了易学中的象学派。此种思维方式，对中国古代科技的发展影响颇为深远。古代的天文气象学、物理学、医学以及重大的发明，都是同观象的思维方式分不开的。

2.形象思维：谓通过某种形象进行思考或表达心中意念的方式。《易传·系辞上》说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意”。象，指卦象，认为语言文字虽不能充分表达心中的意念，但图象却可以充分表达出来，如卦象即阴阳爻象的变化，可以表达一切吉凶判断。《易传》的“立象以尽意”说，后被历代易学家和哲学家所阐发，认为形象的东西丰富多彩，以其表达意念，可不受语言、概念的局限，予人以无穷的意味；同时，人所设立的形免  不是任音涂抹，应体现某种观念和情意，方有其价值。此种思维方式，对中国美学和文艺理论以及艺术创作起了很大的影响。

3.逻辑思维：谓从理性出发，遵循形式逻辑的法则，思考问题和认识事物的思维方式。周易经传中的逻辑思维基于对筮法的解释，突出地表现为演绎思维的运用。如依奇偶二数或阴阳二爻的排列组合，推出八卦和六十四卦，即演绎思维的表现。《易传》论蓍成卦，提出大衍之数五十，通过定的演算过程，将余数逐次淘汰，最后导出七八九六之数，以定一爻之象，即基于演绎逻辑思维的应用。关于吉凶的判断周易经传将事物分为若干类。如《易传·系辞上》所说：“方以类聚，物以群分，吉凶见矣”。进而认为，天地万物皆分属于不同的类，如睽卦《彖》文所说：“万物睽而其事类”,谓天地万物虽有差异，又存在共性。总之，将卦爻象和卦爻辞的内容抽象化或形式化，以此作为类推的前提。形式化思维，也是形式逻辑思维的内容之一《易传》中的逻辑思维，后被历代易学所阐发，对中国的数学和哲学中的形上学的发展都起了深远的影响。

4.辩证思维：谓以辩证的观点考察自然和人生。此是基于事物的动态或变化的过程而形成的思维方式，它注重从对立的双方以及整体的角度认识事物的性质。易学中的辩证思维，最为丰富，而且具有中华文化的特色。《易传·系辞上》称其为“一阴一阳之谓道”,谓应从阴和阳两方面考察事物的性能及其变化的过程和法则，不偏废一方。此种辩证思维可以称之为阴阳对待或两元对待，即相反而相成。关于事物的变化，《易传·系辞上》提出“刚柔相推而生变化”,又提出“生生之谓易”,认为事物变化乃阴阳相互推移的过程，而且没有穷尽；并且认为事物的变易，没有一成不变的模式，所谓“神无方而易无体”,“阴阳不测之谓神”(《易传·系辞上》)。关于事物的存在和发展，《易传·系辞下》提出“阴阳合德而刚柔有体”,认为事物相反的性能，可以相资相济，相互补充，不是一方毁灭一方，以维系事物的健康发展，并且以和谐为事物发展的最佳境地，如《易传·乾卦·彖》所说：“保合太和乃利贞”。《易传》还从普遍联系的观点，考察个体事物的地位和作用，认为一卦六爻乃一整体，六十四卦也是一个整体，各爻和各卦之间存在着普遍联系，其中一爻之变如阴阳爻互变，此卦便转化为另一卦，爻象和卦象皆非孤立地存在。《易传》中的辩证思维，后为历代易学和哲学所阐发，从不同的角度，阐发“一阴一阳之谓道”这一命题；从不同的领域论证这一命题，从而对中国的哲学、宗教、社会政治、科学技术以及文学艺术的发展，都起了深刻影响，使中华文化在人类文明史上独树一帜。

5.象数思维：谓从象数合一的观点，观察和思考问题的思维方式，也是易学特有的思维方式。此种思维基于对卦象结构的分析。周易经传认为，任何卦象，一方面有其阴阳爻象，另一方面其阴阳爻象又有数的规定性，如阳为奇，阴为偶，《易经》称前者为九，后者为六。就操蓍成卦说，卦爻象出于七八九六之数，奇数画为阳爻，偶数画为阴爻，即《易传·系辞上》所说：“极其数，遂定天下之象”。《易传·说卦》还说“参天两地而倚数”,以天圆为三，即径一而围三；地方为二，即径一而围四，天地之象亦有其数的规定性。从而认为宇宙万象其存在和变化都有数的规定性。因而研究事物的性质及其变化的过程，一方面要明其象，一方面又要求其数。此种思维方式，亦为后来易学，特别为象数学派所阐发，成为其观察和规范自然现象和社会现象变化的表法。宋代出现的河图洛书即象数思维的集中表现。象数思维对中国古代科技思维的发展起了很大影响。

以上五种思维方式，在易学中是融合在一起的。感性的和理性的，直觉的和分析的，逻辑的和辩证的，都不是相互排斥，而是相互补充，从而使中华文化呈现出博大精深和圆融会通的局面。