儒家的“君君, 臣臣;父父，子子”指的是什么?

 “君君，臣臣;父父，子子”出自《论语.颜渊》，完整的内容是:“齐景公问政于孔子。孔子对日，君君，臣臣;父父，子子。公日，善哉!信如君不君，臣不臣;父不父，子不子，吾得而食诸?”由此可以看出，齐景公对孔子“ 君臣父子”的观点很赞赏，并分析如果违背孔子的观点他就无法坐稳自己的王位。“君臣父子”的观点是孔子为了促进社会稳定、合理分配天下资源而建立的一种理论。正如文中所说，如果不能建立起一种有效的分配制度，势必天下混乱，每个人都没有好日子过。

春秋时期的社会变动,等级名分受到破坏,弑君父之事屡有发生,孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公,“君君、臣臣、父父、子子”,恢复这样的等级秩序,才能治理好国家。孔子要求君臣父子各自按照应有之道去做,都要符合角色要求和规范。后来汉儒董仲舒藉着“君君、臣臣、父父、子子”的观念,提出“三纲五常”,促使汉武帝独尊儒术,并成为沿续几千年的封建社会的道德伦理规范,影响深远。

三纲五常是封建社会的一种伦理观念。三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。儒家用三纲五常作为维护封建等级制度的道德教条。“三纲五常”学说，是西汉时董仲舒为维护封建等级制度而提出的。他认为“三纲”，是人们之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。他把三纲说成是“天”的意志，赋予它以神的权威；用“阳尊阴卑”的思想，论证了三纲的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化为宇宙的规律；把神学唯心主义世界观运用于伦理道德，论证了封建统治的神权、皇权、族权、夫权的合理性和永恒性，为中国封建社会的纲常名教制造了理论依据。

现在的很多人认为，“君君， 臣臣;父父，子子”是孔子宣扬的等级制度论。因为在汉朝以后，儒教思想基本沦为统治者的统治工具，对原始儒家的很多观点都是断章取义，虽然借了孔子之名，却没有尊重孔子的原意，甚至完全背离了孔子的本意。

孔子的“ 君臣父子”思想本来有着积极的意义，之所以没有被忠实地贯彻，主要是因为君权没有得到有效的监督和制约。君和臣都是一种社会分工，臣子扮演的角色是臣子和被监督者，而君王所扮演的角色则是君王和监督者以及自我监督者，这就要求君王有很崇高的德行，至少必须具备正直的观念和自我约束力。而且君王德行低劣，是非观念和自我约束能力又不足，因为无人可以监督、制约，那么社会秩序和规则就很容易被打破，如此一来，孔子“君臣父子”观点的积极意义就无法体现了。

孔子的“君臣父子”理论固然是非常脆弱的，保证了统治者的权力却，又没有对其进行制约，所以最终被统治阶层利用。但不可否认的是，孔子的出发点是为国为民，是为了建立起,种合理的社会制度，用以保障所有社会成员的合理权益。虽然在今天看来，“君臣父子” 观念具有一定的局限性，但是“论从史出”，“君君，臣臣;父父,子子”的观念，就孔子时代而言绝对是先进的、积极的。