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浅谈风水的释义与渊源“风水”是古代先民们在长期的生产实践中,逐渐形成的确定阳宅、阴宅的位置、 朝向、布局、所建时间等一系列主张和方法的学问(或称之为术数与技巧)。长期以来, 人们希望通过“看风水”来获得吉利和好运。 古人筑屋,无论是唐尧的寓所,还是夏禹的宫室,均很简陋,只要能够避风挡雨、防潮保暖就行了,这是一种崇尚朴素的美德。《淮南子•本经训》说:“古者明堂之制,下之润湿弗能及,上之雾露弗能入,四方之风弗能袭;土事不文,木工不 一、“风水”出处及古人对“风水”的释义 中国古代风水术历经数千年,经口传手抄,加上流派繁多、古籍真稿失传,以及伪造迷信等充斥,使其鱼龙混杂,因此梳理起来颇为不便。但从纵向来看,“风水” 一词的书面文字首先起源于阴阳五行说,始见于晋代郭璞的《葬书》,这便是人们将郭璞奉为风水鼻祖的原因。 郭璞所处的晋代,人们对阴宅的重视大于阳宅,所以郭璞主要研究阴宅风水,后来人们将其阴宅风水理论推广到整个风水领域。《葬书》云:“葬者,乘生气也。” 经曰:“气乘风则散,界水则止”,“古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”, “风水之法,得水为止,藏风次之”。经书上说,气乘风就散开,遇水拦截就止住。故人们将“气”凝聚,使其不消散,并且用水来把“气”止住,这就叫作“风水”。风水的基本原则是,选择好的流水,其次要能藏风。也就是说,通过山和水的聚拢, 使生气得以结聚,从而使该场地产生一个最佳的气场环境,这就叫“风水”,这样的风水就是好风水。 清人范宾为《葬书》做注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故‘风水’ 二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”这就是说只有在 避风聚水的情况下,才能得到生气。《青乌先生葬经》对“风水”这样解释:“内气萌生,外气成行,内外相乘,风水自成。”宋代张君房《云芨七签》载《轩辕本纪》谓:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理,帝问之以经制。”由此可知,风水是一种与地理有关的学问。据说,青乌氏是黄帝时(青乌子到底是黄帝时,还是商周时、秦时、汉时之人,尚存争论)掌 管计时及天文历法的官吏,能仰观天文,俯察地理,故“风水”是关于建筑的时间和 地域的学问。 明代项乔《风水辨》云:“所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四 面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已;若水 势曲屈而环向之,又其第二义也。” 明代徐善继、徐善述在《地理人予须知》中曰:“地理家以风水二字喝其名者, 即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也。而生气也何以察之?曰,气之来,有水以导之;气 之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。又曰气乃水之母, 有气斯有水;又曰 综上所述,“风水”之释义,可概括为在进行规划与建设之前,先要察看地形、地貌、 工程地质、水文地质、生态环境、小气候状况、环境景观、人文景观等现状,然后再 选择吉利的地点和时间进行建设。所以说,“风水”是古代一门实用的科学技术活动。基于此,在历代的朝廷中( 二、当代中外学者对“风水”的释义 英国人李约瑟在《中国的科学与文明》一书中对“风水”做过如下的定义:“这 是使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”,“其基本思想是:如 生者的居室与死者的坟墓不置于适当的地方,各种灾祸将殃及居者与墓中死者子孙;反之,吉地将带来禄寿与福祉。” 日本学者堀込宪二在《风水思想和中国城市》一文中说:“风水一词在日本并不 普及,较多使用的是宅相、墓相。但宅相、墓相仅是风水思想中的一个组成部分,并 不代表它的全体”。日本学者牧尾良海在川崎大师教学研究所编的《 著名的预测学家、哲学家邵伟华说:“风水学是一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅理论与实践系统的理论”,“从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合科学”。
——文章摘录自《 |